来源：《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》 2017年第1期 作者：辛学飞

　　五、根据常见的红山玉器沁色，大致可以分为以下几种情况

　　(一)云雾沁

　　也叫烟沁，这是一个非常美丽的名字，它来源于民间，与红山美玉的身份比较相衬。这种沁色是红山玉器中最常见的沁色，也是被藏家最认可的、最美的沁色。从感官上看，感觉沁色刚刚进入玉皮，尚未进入玉的肌理，就像长了一层薄雾流云一样，飘荡在玉表之上，且具有一种流动的感觉，但是它与玉器已经融为一体，并且深入玉肌，即使用手搓掉，仍旧可以再生。在赤峰地区，由于气候干燥，形成这种沁色其实也是非常艰难的，应该至少需要几千年的时间。

　　(二)奶白沁

　　这种沁色外表成乳白色，民间称之为“奶白浆”，这个名字让我们很容易想到牛奶那种丝滑、细腻、柔软之感觉，这种沁色看起来光洁温润，非常的洁净;如果透过光能见到其原有的玉色，奶白沁有时看起来是很厚的一层，其实它也是薄薄的一层。像这种沁色的玉质多为黄色玉质生成，那是因为玉质密度较高，并且坚硬，所以不易受沁，经过地下土质几千年的沁蚀，白色的浆沁看似附着在玉表之上，其实已经深入玉肌，无论从玉质上还是从沁色上讲，具有这种沁色的玉器也是红山文化玉器中最优者。

　　(三)开窗

　　具有“开窗见地”之意。红山古玉有时在受沁部位中间露出一小片或一条玉器原有的“玉地”，让人能了解这块古玉材料的本来面貌。这种受沁的红山古玉沁色自然厚重，让人感到有种由深及浅的层次感，并具有一种扩散的动感，尤其是在受沁与不受沁处之间、表里之间、此一沁色与彼一沁色之间，沁层具有超常的立体感。

　　(四)鸡骨白

　　由于玉在土中受时间、土质和温度的影响，产生的一种钙化现象，就如同煮熟的鸡骨头一样，所以起名叫“鸡骨白”。在红山文化诸玉器中，有些鸡古白的现象就是因为玉器入土前被火烧过，从这点也可以发现红山文化早期的宗教活动中，具有火葬和用火祭祀的宗教特点，由于火烧而造成玉肌的松软，玉器埋于地下后，会很容易被土质和雨水等侵蚀。鸡骨白玉器表面有一层钙化的包浆，受沁的程度也有轻有重，轻者肉眼可见大小不一的圆形斑点，用强光照射，此处可偶见透光。重者已经彻底钙化了，这也是玉石的一种质变现象。钙化的玉说明它已经脱离了玉的特点，失去了玉性，钙化严重的玉会比较松软，或者较为松脆，怕磕碰，甚至酥软的已经用指甲都能抠得动。

　　(五)冰片纹

　　冰片纹是玉石的自然老化现象，是受热胀冷缩、雪水与雨水、以及土质内所含弱酸、弱碱的腐蚀而形成的，是沁进之物催化作用的结果，特别是由于赤峰地区的土质一般都呈碱性，以及气候温差又比较明显等原因，红山玉器大多数都存在这种冰片纹。

　　(六)瑕纹

　　也叫绺裂痕，是古玉受沁并顺着玉器原有的裂缝沁进去，或是沿着玉质较松的部位沁进去，有裂缝的瑕纹中间有凹陷，没有裂缝的瑕纹往往是一种自然的渗透状态。

　　(七)根须纹

　　听其名便知略知其意，也就是说玉器外表受沁的沁纹就如同树根那种盘根错节，交叉相应的一种状态。这种沁色在红山玉器中比较少见，作为一种自然的沁色形态，仅简单的了解一下即可。

　　(八)血沁与黑色沁

　　有很多古人甚至现代人都认为血沁是人的鲜血所沁，其实这种看法是错误的，一个是人的血液和肉体不可能在地表存留的时间太久，血液时间一长就不再是红色，并且随着温度会自然的蒸发掉;更何况玉器在刚刚入土时玉质是非常坚硬的，是不可能受到液体沁入的。这种沁色的形成主要是受地下土质所含的矿物质(比如说铁矿、铜矿)或因为红色的土质都会出现红色沁。受沁的程度也是有重有轻，轻的有时为黄色，重的地方还带有棕红或黑红的块状物。

　　(九)土沁

　　这也是辨别红山玉器生坑特点的一个重要方法，当地民间把这种土沁称为“大皮壳”、“土嘎巴”。这种土沁一般由红土、黑土和黄土而沁成的，是呈黑、黄和土红的颜色，皮壳的中间似乎有一个个的小核，似山包状，周围呈现放射状，并分层，好似用黄色炸药的鞭炮崩过一样的痕迹。经过千年的土沁，其核的部位会出现疙瘩或小坑，或变为土咬或蛀蚀。而这种皮壳与玉质表面已经成为一体，甚至用水泡后都很难清除掉。

　　以上介绍的是红山玉器沁蚀状态后生成的沁色特点，是相对于赤峰地区各地方的土壤、气候条件而言的。比如说同样是红山玉器，同样是在东北，但是辽宁、吉林和黑龙江的红山玉器与赤峰市的沁色就有一定的差别。我们习惯将古玉存放环境分为干、中、湿以及热、温、寒等若干类环境、土壤及气候类型。若在干性和高寒环境，所沁蚀的速度就慢得多，这也是红山玉器历经八千多年而没有消亡存在至今的主要原因所在。

　　当然，如果想要研究一件红山古玉器的真伪，还需要将玉质材料、器形特点、磨琢工艺和玉器沁色这四方面的信息加在一起来共同判断，对于红山古玉真假的判断，这四种方法应该是最基准的。并且，把这四种方法组合到一起应该是非常和谐的，是不会出现互相矛盾的现象的，也就是说，红山玉器上面所有的信息都是明确的，是互相印证的，最后所反映出的结论应该是红山文化某个文化期的玉器，如果出现哪一点互相矛盾的现象，那就会出现了信息矛盾，如果信息矛盾的“红山古玉”，它就是一件值得怀疑的“红山古玉”。

　　所以，刘大同在《古玉辩》中说：沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁;能仿其沁，却不能与光气神达到统一。所以对古玉鉴定，能看型、料、工、纹者乃是初学;能看沁色者可谓高手;能将光、气、神烂熟于心者方为高人也![3]

　　参考文献：

　　〔1〕王敬之.王敬之“话古玉”系列之十三：从沁色鉴识古玉[J].金融博览,2016(1)：72-75.

　　〔2〕清 刘大同著，褚馨译注.古玉辨[M].北京：中州古籍出版社，2013.10.

　　〔3〕清 刘大同.古玉辨.第六十八章.