探析赤峰地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点(三)-琢艺轩和田玉 移动版
探析赤峰地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点(三)
2017-12-27人气:来源:和田玉

  来源:《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》 2017年第1期 作者:辛学飞

  五、根据常见的红山玉器沁色,大致可以分为以下几种情况

  (一)云雾沁

  也叫烟沁,这是一个非常美丽的名字,它来源于民间,与红山美玉的身份比较相衬。这种沁色是红山玉器中最常见的沁色,也是被藏家最认可的、最美的沁色。从感官上看,感觉沁色刚刚进入玉皮,尚未进入玉的肌理,就像长了一层薄雾流云一样,飘荡在玉表之上,且具有一种流动的感觉,但是它与玉器已经融为一体,并且深入玉肌,即使用手搓掉,仍旧可以再生。在赤峰地区,由于气候干燥,形成这种沁色其实也是非常艰难的,应该至少需要几千年的时间。

  (二)奶白沁

  这种沁色外表成乳白色,民间称之为“奶白浆”,这个名字让我们很容易想到牛奶那种丝滑、细腻、柔软之感觉,这种沁色看起来光洁温润,非常的洁净;如果透过光能见到其原有的玉色,奶白沁有时看起来是很厚的一层,其实它也是薄薄的一层。像这种沁色的玉质多为黄色玉质生成,那是因为玉质密度较高,并且坚硬,所以不易受沁,经过地下土质几千年的沁蚀,白色的浆沁看似附着在玉表之上,其实已经深入玉肌,无论从玉质上还是从沁色上讲,具有这种沁色的玉器也是红山文化玉器中最优者。

  (三)开窗

  具有“开窗见地”之意。红山古玉有时在受沁部位中间露出一小片或一条玉器原有的“玉地”,让人能了解这块古玉材料的本来面貌。这种受沁的红山古玉沁色自然厚重,让人感到有种由深及浅的层次感,并具有一种扩散的动感,尤其是在受沁与不受沁处之间、表里之间、此一沁色与彼一沁色之间,沁层具有超常的立体感。

  (四)鸡骨白

  由于玉在土中受时间、土质和温度的影响,产生的一种钙化现象,就如同煮熟的鸡骨头一样,所以起名叫“鸡骨白”。在红山文化诸玉器中,有些鸡古白的现象就是因为玉器入土前被火烧过,从这点也可以发现红山文化早期的宗教活动中,具有火葬和用火祭祀的宗教特点,由于火烧而造成玉肌的松软,玉器埋于地下后,会很容易被土质和雨水等侵蚀。鸡骨白玉器表面有一层钙化的包浆,受沁的程度也有轻有重,轻者肉眼可见大小不一的圆形斑点,用强光照射,此处可偶见透光。重者已经彻底钙化了,这也是玉石的一种质变现象。钙化的玉说明它已经脱离了玉的特点,失去了玉性,钙化严重的玉会比较松软,或者较为松脆,怕磕碰,甚至酥软的已经用指甲都能抠得动。

  (五)冰片纹

  冰片纹是玉石的自然老化现象,是受热胀冷缩、雪水与雨水、以及土质内所含弱酸、弱碱的腐蚀而形成的,是沁进之物催化作用的结果,特别是由于赤峰地区的土质一般都呈碱性,以及气候温差又比较明显等原因,红山玉器大多数都存在这种冰片纹。

  (六)瑕纹

  也叫绺裂痕,是古玉受沁并顺着玉器原有的裂缝沁进去,或是沿着玉质较松的部位沁进去,有裂缝的瑕纹中间有凹陷,没有裂缝的瑕纹往往是一种自然的渗透状态。

  (七)根须纹

  听其名便知略知其意,也就是说玉器外表受沁的沁纹就如同树根那种盘根错节,交叉相应的一种状态。这种沁色在红山玉器中比较少见,作为一种自然的沁色形态,仅简单的了解一下即可。

  (八)血沁与黑色沁

  有很多古人甚至现代人都认为血沁是人的鲜血所沁,其实这种看法是错误的,一个是人的血液和肉体不可能在地表存留的时间太久,血液时间一长就不再是红色,并且随着温度会自然的蒸发掉;更何况玉器在刚刚入土时玉质是非常坚硬的,是不可能受到液体沁入的。这种沁色的形成主要是受地下土质所含的矿物质(比如说铁矿、铜矿)或因为红色的土质都会出现红色沁。受沁的程度也是有重有轻,轻的有时为黄色,重的地方还带有棕红或黑红的块状物。

  (九)土沁

  这也是辨别红山玉器生坑特点的一个重要方法,当地民间把这种土沁称为“大皮壳”、“土嘎巴”。这种土沁一般由红土、黑土和黄土而沁成的,是呈黑、黄和土红的颜色,皮壳的中间似乎有一个个的小核,似山包状,周围呈现放射状,并分层,好似用黄色炸药的鞭炮崩过一样的痕迹。经过千年的土沁,其核的部位会出现疙瘩或小坑,或变为土咬或蛀蚀。而这种皮壳与玉质表面已经成为一体,甚至用水泡后都很难清除掉。

  以上介绍的是红山玉器沁蚀状态后生成的沁色特点,是相对于赤峰地区各地方的土壤、气候条件而言的。比如说同样是红山玉器,同样是在东北,但是辽宁、吉林和黑龙江的红山玉器与赤峰市的沁色就有一定的差别。我们习惯将古玉存放环境分为干、中、湿以及热、温、寒等若干类环境、土壤及气候类型。若在干性和高寒环境,所沁蚀的速度就慢得多,这也是红山玉器历经八千多年而没有消亡存在至今的主要原因所在。

  当然,如果想要研究一件红山古玉器的真伪,还需要将玉质材料、器形特点、磨琢工艺和玉器沁色这四方面的信息加在一起来共同判断,对于红山古玉真假的判断,这四种方法应该是最基准的。并且,把这四种方法组合到一起应该是非常和谐的,是不会出现互相矛盾的现象的,也就是说,红山玉器上面所有的信息都是明确的,是互相印证的,最后所反映出的结论应该是红山文化某个文化期的玉器,如果出现哪一点互相矛盾的现象,那就会出现了信息矛盾,如果信息矛盾的“红山古玉”,它就是一件值得怀疑的“红山古玉”。

  所以,刘大同在《古玉辩》中说:沁生色,色生光,光生气,气生神。古玉之沁,集自然之灵气,借时光之酝酿,自然而生,光气活现,神韵非常。凡古玉真品,可无沁色之表象,但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹,但难仿其沁;能仿其沁,却不能与光气神达到统一。所以对古玉鉴定,能看型、料、工、纹者乃是初学;能看沁色者可谓高手;能将光、气、神烂熟于心者方为高人也![3]

  参考文献:

  〔1〕王敬之.王敬之“话古玉”系列之十三:从沁色鉴识古玉[J].金融博览,2016(1):72-75.

  〔2〕清 刘大同著,褚馨译注.古玉辨[M].北京:中州古籍出版社,2013.10.

  〔3〕清 刘大同.古玉辨.第六十八章.

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